Wednesday, 15 August 2012

பெண்கள் வெளியே செல்லும் போது அலங்கரிக்கக் கூடாது

1/ பெண்கள் வெளியே செல்லும் போது அலங்கரிக்கக் கூடாது 

 
2/ வெள்ளைப் பெண்கள் தான் வேண்டும்


3/ தூங்கும் போது ஆயத்துல் குா்ஸி ஓதுவது


4/ வேலைக்கு செல்லும் பெண்கள் ஹிஜாப் அணிவதெப்படி



Home

PJ; ஒசாமா செய்தது சரியா?

1/ பாபர் மசூதியை இடித்தவர்களுக்கு



2/ ஒசாமா செய்தது சரியா?


3/மாற்றுமத கடவுள்களை ஏன் வழிபடவில்லை?


4/ பெண்களுக்கு இஸ்லாம் என்ன....?


Home

Sunday, 15 April 2012

பிறரை விமர்சனம் செய்வதற்கு மார்க்கத்தில் ஆதாரம் உண்டா?


ஒரு இயக்கத்தின் மீது குற்றச்சாட்டு செய்து பேசுவது மார்க்கத்தில் தவறா?

தவறான பாதையில் அழைப்பவர்களை இணங்காட்டுவது, விமர்சனம் செய்வது கூடுமா?

பிறரை விமர்சனம் செய்வதற்கு மார்க்கத்தில் ஆதாரம் உண்டா?

முஸ்லிம்களாக இருக்கும் ஒரு கூட்டம் நம்பிக்கை மோசடி செய்தால் அவர்களை மக்களிடத்தில் அடையாளம் காண்பித்தால் தவறா?

இவர்களைப் போன்றவர்களை மக்களிடத்தில் எடுத்துக் காட்டுவதால் புறம் சொல்லுதல், கோள் சொல்லுதல் போன்ற தீமைகள் அல்லாஹ்விடத்தில் எழுதப்படுமா?

இவர்களைப் போன்றவர்களை மக்களிடத்தில் வெளிக்காட்டி, உண்மையை எடுத்துச் சொன்னதன் காரணமாக நன்மை எழுதப்படுமா?


Sunday, 24 April 2011

Fatwa: திருமணம் முடிக்கவிருக்கும் பெண்ணிடம் பேசுதல்?

கேள்வி:
என்னுடைய நண்பர் அவர் இஸ்லாமிய சிந்தனை பெற்றவர் தஃவாவுடைய பாதையில் அயராது உழைப்பவர். அவருக்கு ஒரு நிச்சயிக்கப்பட்ட பெண் உள்ளது இன்ஷா அல்லாஹ் அவர்களுக்கு அடுத்த வருடம் நிக்காஹ், இப்பொழுது இருவரும் டெலிபோன் மூலம் இருவரும் பேசிக்கொள்கிறார்கள். இதனை சில அவருக்கு மற்ற சகோதரர்களும் மத்தியில் சில மனக்கசப்பு. இந்த கேள்விக்கு குர்ஆன்,ஸூன்னா பார்வையிலும் இப்போதுள்ள கால சூழ்நிலை கொண்டு பதில் கூறவும். வஸ்ஸலாம்.


பதில்:
பெண்களோடு பேசுவது அவசியத் தேவையாயின் ஆகுமானதாதும். கற்பித்தல், டாக்டரோடு பேசல், வியாபாரத் தேவைகள் போன்ற பல்வேறு தேவைகளின் போது மஹ்ரமியத் அல்லாத பெண்களுடன் பேச முடியும். இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் இவ்வாறு பேசியுள்ளார்கள் என்பது மிகப் பல ஹதீஸ்களில் வந்துள்ளது. ஸஹாபாக்களும், ஸஹாபிப் பெண்களுடன் பேசியுள்ளார்கள் என்பது மிகவும் பிரசித்தம். உதாரணத்திற்கு இரண்டொரு ஹதீஸ்களை கீழே தருகிறேன்.

'தாபித் இப்னு கைஸ் என்பவரின் மனைவி இறைதூதர்(ஸல்) அவர்களிடம் வந்து 'அல்லாஹ்வின் தூதரே தாபித்தின் மார்க்க நடத்தையிலோ, ஒழுக்கத்திலோ நான் குறை காணவில்லை. ஆனால் நான் நன்றி கொன்ற முறையில் அவரோடு நடந்து கொள்வேனோ என்று தான் பயப்படுகிறேன் என்று கூறினார். அப்போது இறைதூதர் (ஸல்) அவரது தோட்டத்தை நீ திருப்பி கொடுக்கத் தயாரா? எனக் கேட்டார்கள். அப்பெண் ஆம் என்றார். அவ்வாறே அவர் தோட்டத்தை திருப்பிக் கொடுக்க இறை தூதர் (ஸல்) தாபிதிடம் அப்பெண்ணை பிரிந்துவிடுமாறு பணித்தார்கள் (ஸஹீஹ் புகாரி)

ஸபீஆ பின்த் ஹாரிஸ் அல் அஸ்லமிய்யா என்ற பெண்ணின் கணவர் ஸஃத் இப்னு கவ்லா ஹஜ்ஜதுல் விதாவின் போது மரணித்தார். அப்போது கர்ப்பவதியாக இருந்த ஸபீஆ மிகச் சில நாட்களிலேயே பிள்ளையை ஈன்றார். பிள்ளைபேற்று நிலையிலிருந்து அவர் தூய்மையானதும் திருமணம் பேசி வருவோருக்காகத் தன்னை அலங்கரித்துக் கொண்டார். அந்நிலையில் அவரிடம் சென்ற அபூ ஸலாபில் இப்னு பஃலாக் அவரைப் பார்த்து என்ன திருமணம் பேசி வருவோருக்காக அழகுபடுத்திக் கொண்டீரா? திருமணம் முடிக்க விரும்புகிறீரா? நான்கு மாதங்கள் 10 நாட்கள் சென்ற பின்னரே நீர் திருமணம் முடிக்க முடியும் என்றார்....
(ஸஹீஹ் புகாரி)

இவ்வாறு பேசுவது அனுமதிக்கப்பட்டிருந்த போதும் அல்குர்ஆன் கீழ்வரும் விடயத்தை கவனதிற் கொள்ள வேண்டும்.

'விபச்சாரத்தை நெருங்காதீர்கள்....' (அல் இஸ்ரா 32)

அதாவது விபச்சாரம் செய்வது மட்டுமல்ல அதனை நெருங்கவும் கூடாது என இவ்வசனம் கூறுகிறது. பேசுவதும் விபச்சாரத்திற்கு இட்டுச் செல்ல முடியும் என்பதை இங்கு கவனத்திற் கொள்ள வேண்டும். பார்வை,பேச்சு,தொடுதல் என்ற இவை அனைத்தும் விபச்சாரத்திற்கு இட்டுச் செல்வதாகும். இதனையே மேற்குறிப்பிட்ட வசனம் தடை செய்கிறது.

திருமண ஒப்பந்தம் முடியும் வரையில் ஒரு பெண் உறவால் ஆகமாட்டாள். திருமணம் பேச்சுவார்த்தை முடிவது குறிப்பிட்ட பெண்ணை மனைவியாக்க மாட்டாது. இந் நிலையில் இருவரும் தனியே சந்திப்பது,உரையாடுவது போன்ற அனைத்தும் கூடாததாகும். ஏனெனில் திருமணம் பேசப்பட்ட இருவரும் பகிடியாகப் பேசல், சிலவேளை மறைமுகமான காம உணர்வைத் தூண்டும் வார்த்தைகளைப் பேசல் என்பன தம்மை அறியாமலேயே நடந்துவிடும்.

திருமணம் பேச்சுவார்த்தை மட்டுமே முடிவுக்கு வந்திருப்பின் அது இடையில் முறிய முடியும் எனவே ஒரு பெண் தன்னைக் காத்துக் கொள்ளல் மிகவும் முக்கியமானது. கணவன் மனைவி என்ற உறவு கொண்டாட முடியாத நிலையில் அந்த வகையிலான ஆரம்ப நடத்தைக்குக் கூட நாம் வந்துவிடக் கூடாது. (By: MAM Mansoor (Plus*))

 Home          Sri Lanka Think Tank-UK (Main Link)

Wednesday, 23 February 2011

Work in the field of photography

 Question:
I work in the field of photography and during the course of my work, I face the following:
  • Editing/modifying photographs i.e. removing wrinkles, changing the colour of eyes or altering certain other facial features etc.
  • Crafting sketches on peoples and animals which look realistic...
  • Using ready and available photographs and sketches for printing.
  • Using ready and available photographs, sketches or logos for designing new ones instead preparing this myself.
  • Drawing signage of people or animals, for instance road signs like ‘Pedestrians Crossing' or ‘Reach door in case of fire' or ‘Dog-walking prohibited'.
  • Drawing sketches of human or animal body parts, for example depicting hand-shake, pointing a finger, or horse head as signs.
  • Drawing sketches of people and animals that do not look realistic, like caricatures.
  • Drawing of fairy tale sketches which do exist in practice.
Please explain the Hukm Shara'ii with regard to these works, may Allah reward you.

Answer
Before answering these questions, we emphasise two points:

First: The following answers are the Shara'ii hukm concerning sketch drawing, i.e. drawing by hand, which is what is indicated in the ahadeeth and not the photographs captured using ‘cameras'. Camera photography is permitted and is not covered by the ahadeeth.


Second: The following answers all pertain to plain photography with no embossing. As for such embossed drawings i.e. statues or sculptures, they are prohibited by the Shari'ah evidences under all situations except for children games for which permitting evidences are given at the end of these answers.
Now we answer your questions on drawing and photographs:
With Respect to these Two Questions:
  • Editing/modifying photographs i.e. removing wrinkles, changing the colour of eyes or altering certain other facial features etc.
  • Crafting sketches on peoples and animals which look realistic...
These questions are related to drawing of pictures of living beings or altering their features by hand like removing wrinkles and other facial features... These are covered under the prohibition mentioned in the evidences irrespective of whether such alterations were made by hand using a pen or by using the ‘mouse' on a computer. As long as the resulting photograph/sketch of a living being is a result of ‘human effort', it is covered under the prohibition. Bukhari has reported a hadith narrated by Ibn ‘Abbas (r.a) that the Prophet (saw) said:
«مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا»
"Whoever makes a picture will be punished by Allah till he puts life in it, and he will never be able to put life in it."
Also in another narration on the authority of Ibn ‘Omar (r.a) that the Prophet (saw) said:
« إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ»
"The painters of these pictures will be punished on the Day of Resurrection. It will be said to them, 'Put life in what you have created."
With Respect to these Two Questions:
  • Using ready and available photographs and sketches for printing.
  • Using ready and available photographs, sketches or logos for designing new ones instead preparing this myself.
i.e. copying the same from others with the questioner himself drawing the same. This is acquiring a picture and this has three aspects:
A: If your copying of pictures is for the purpose of using these in places of worship, like prayer carpet, mosque curtains, brochures for mosques etc., then such action is prohibited and not permissible. Evidences for this are as follows:
Ibn ‘Abbas (r.a) narrated that the Prophet (saw) refrained from entering the Ka'bah until the pictures present there were removed. Thus the Prophet's (saw) refusal to enter the Ka'bah until after the pictures were removed is an absolute indication (Qareenah) to refrain from putting pictures in places of worship and it an evidence on the prohibition of pictures being present in the mosques:
Imam Ahmad has reported on the authority of Ibn ‘Abbas (r.a) that:
«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى الصُّوَرَ فِي الْبَيْتِ يَعْنِي الْكَعْبَةَ لَمْ يَدْخُلْ وَأَمَرَ بِهَا فَمُحِيَتْ»
When the Prophet (saw) saw pictures in the house, i.e. the Ka'bah, he (saw) did not enter, rather he ordered removal of the pictures which were removed.
B: If the pictures were copied by the questioner from others for the purpose of using them in places other than places of worship, then the evidences indicate the permissibility:
With dislike: If the pictures were copied for use to enhance the decoration of a place, like curtains for houses, or for highlighting cultural places or on the shirts or dresses...or in schools and libraries, in advertising brochures that are not connected with worship, or as a centre-piece of a room, or beautify a dress etc. all this is disliked.
With permissibility: If the copying of pictures was for the purpose other than places of worship and in places that are not accorded veneration and respect like floor carpet which are walked upon, or other mattresses or cushion on which one sleeps or reclines against, or on the floor which is trampled upon etc., then these are permitted.
Evidences for these include:
The hadith reported by Talha (r.a) who says that he heard the Prophet (saw) say:
«لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة»
Angels (Malaaikah) do not enter a house wherein lives a dog and there are pictures.
Or as in another narration reported in Muslim:
«إلا رقماً في ثوب»
"Except the prints on the cloth"
This indicates that pictures drawn on a dress are exempted, and this means that angels do visit homes where there are dresses with pictures drawn on them.
This means that plain pictures ‘drawn on dresses' are permitted because the angels do visit the house in which there are dresses with plain pictures drawn on them. But there are ahadith that explain this permissibility:
Bukhari has reported on the authority of Aishah (r.a), she says:
«دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ»
The Prophet entered upon me while there was a curtain having pictures (of animals) in the house. His face got red with anger, and then he got hold of the curtain and tore it into pieces. The Prophet said, "Such people as paint these pictures will receive the severest punishment on the Day of Resurrection ."
Qiram is a type of cloth which was hung on the door of the house as a curtain. The Prophet's (saw) face became red and he (saw) pulled out the curtain, which amounts to asking for removing of such curtains on the doors which have pictures drawn on them. When this is seen in the context of the possibility of angels entering such houses where there are pictures ‘drawn on dresses', then it implies that ‘asking for removal' of such curtains is not absolute i.e. such curtains etc. are disliked (Makrooh). Further, since such curtains were placed on the door of the house, which is a place of honour, therefore placing of pictures on a place of honour is disliked.
The hadith of Abu Hurairah (r.a) reported in Musnad Ahmad, which are the words of Jibreel (a.s) to the Prophet (saw): "Order them to cut the curtain and make two cushions to sit on from it." Thus Jibreel (a.s) asked the Prophet (saw) to remove the curtain from a place of respect (door) and make from it two cushions to sit upon. This indicates that using pictures drawn by others in places which are not places of respect, is permitted.
With Respect to these Two Questions:
  • Drawing signage of people or animals, for instance road signs like ‘Pedestrians Crossing' or ‘Reach door in case of fire' or ‘Dog-walking prohibited'.
  • Drawing sketches of human or animal body parts, for example depicting hand-shake, pointing a finger, or horse head as signs.
Answers to these two questions are as follows:
If the drawn pictures indicate that such pictures are of living things, then it is forbidden. This is because the ahadith described pictures of living things as forbidden, and this prohibition applies to complete picture or a partial one or that of a head besides other body parts like hands etc. which indicate a body.
But if the picture does not indicate a living being, like the picture of a hand alone or that of a finger pointing towards something or that of two hands in a handshake etc., then this prohibition will not be applicable to these.
As for the picture of a head alone without it being joined to other clear body parts, then there is a difference of opinion on its jurisprudence, and the preferred opinion is that of non prohibition of head alone without being joined with any part of a body. This is because the ahadith permit cutting up of the head of statues to render them like a tree, for instance the hadith narrated by Abu Hurairah (r.a) wherein Jibreel (a.s) says to the Prophet (saw) that a statue does not remain haraam when it's head is severed:
«فمر برأس التمثال الذي في باب البيت فليقطع ليصير كهيئة الشجرة»
Order the cutting up of the head of which is on the door of the house so that it becomes like a tree.
Or the hadith reported in Musnad Ahmad:
«... فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ يُقْطَعْ فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ...»
...Order the head to be cut so that it resembles a tree...
This hadith implies that the picture is cut so that the head alone remains or the rest of the figure remains, and both of these will not be haraam. It cannot be argued that the non-prohibition will only apply to the rest of the body whose head has been cut while the head itself will remain haraam. This is because Jibreel (a.s) asked the Prophet (saw) to cut off the head of the statue, meaning the cutting is permitted, hence the result of such cutting will also be permissible.
It must be known that Hanbali and Malikis permit pictures of head alone, but the Shafa'iis have difference of opinion on this issue... most of their Fuqaha prohibit pictures of the head, but some of them do permit it.
With Respect to these Two Questions:
  • Drawing sketches of people and animals that do not look realistic, like caricatures.
  • Drawing of fairy tale sketches which do exist in practice.
Answer to these questions is that if such pictures depict living beings, even if they are not realistic, then they are prohibited because the hadith of prohibition is applicable to them. In an hadith reported by Muslim, the Prophet (saw) commanded ‘Aisha (r.a) to pull down the curtain which was hung on the door because it had a picture of horses with wings. Although in reality there are no horses with wings.
Muslim reported on the authority of ‘Aisha (r.a), she says:
«قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الْأَجْنِحَةِ فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُه»
A'isha (r.a) reported: Allah's Messenger (saw) came back from the journey and I had screened my door with a curtain having portraits of winged horses upon it. He commanded me and I pulled it away.
Darnouk (درنوك) is type of cloth.
I repeat what I had said in the beginning that the prohibited pictures are those that are other than those for children. As for those pictures meant for children, such children's caricatures or cartoons or those imaginary pictures for children or their recreation and leisure/diversion or for their teaching...All these are permitted and the evidences for this permission include:
Abu Dawood reported on the authority of ‘Aisha (r.a) who says:
«قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي...»
When the Apostle of Allah (saw) arrived after the expedition to Tabuk or Khaybar, the draught raised an end of a curtain which was hung in front of her store-room, revealing some dolls which belonged to her. He asked: What is this? She replied: My dolls.
And in the hadith narrated by ‘Aisha (r.a) and reported by Bukhari, she says:
«كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ...»
I was playing with dolls while the Prophet (saw) was present.
i.e. she was playing with toys that were in the shape of dolls.
Also the hadith narrated by Rabee'a bint Mu'wadh al Ansariyyah (r.a) reported by Bukhari:
«...وَنَجْعَلُ - وفي رواية مسلم ونصنع - لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ»
We used to make toys of wool for the boys and if anyone of them cried for, he was given those toys till it was the time of the breaking of the fast."


All these ahadith permit toys for children even if they are in the shape of a living being or its statue. Thus it is more probable that plain pictures of any kind are also permitted. (Ends)